探索与争鸣》专稿|柳珊:微信公众号里的个人公共生活

起首,微信公家号这一前言平台具有必然的公共性。“公家号”顾名思义,它天然具有“公共”“公开”的寄义。作为以按期推送为次要传布模式的微信公家号,其本色是一本兼具视听结果的勾当杂志,运营公家号的小我或者机构及其团队就是一群保守意义上的杂志编纂。虽然公家号也能够插入超链接,但文字内容只能链接到往期内容,并且除非“互推”,并获得后台许可支撑,读者无法等闲获取其他公家号中的相关内容。同时,在涉及贸易合作时,根基只能利用“阅读原文”这一入口,无法实现多个商品的多个入口。因而,微信公家号比PC端的自媒体平台愈加封锁也愈加严谨。这就包管了公家号的内容必需具有必然的专业性、逻辑性与持续性。换句话说,与微博或微信甚至BBS论坛里的帖子纷歧样的是,微信公家号里的内容需要在公共性话题方面多费些心思与思维,以包管吸引必然数量和固定的阅听人。这不,马上快过年了,蜀小编为大家精心挑选了很多年货,如:“香记 礼品套 澳门香记四宝特产礼盒 彰显澳门特色 年货送礼礼盒 ”,客倌你呀,可以点我淘年货喽!譬如大都公家号每期内容城市有一个题目甚至主题,有针对性地回覆或者处理一些问题。并且这些主题和问题一般城市合中在某个特殊公共范畴,以便构成本身在此范畴中的权势巨子性与特色功能,同时有助于阅听人彼此保举与扩散。像旧事类的公家号有“磅礴”“腾讯”等,读书人喜好的公家号有“东方汗青评论”“叙拉古之惑”之类,而连岳则号称是都会白领们的糊口高级参谋,里面经常切磋的是买房、离婚、上学、工作之类日常糊口话题。此外,公家号的“拉黑”与“上墙”功能某种程度上也无力包管了公家号里阅听人留言的质量与话题的相对集中性。公家号的留言板块字数容量大,为了能“上墙”,很多帖子的内容都比力健壮,有必然的阅读价值。更主要的是,集中在某个公家号里的人群,往往都有配合的乐趣快乐喜爱甚至三观。那些三观不分歧的阅听人在这个封锁的圈子里往往是被教育攻讦的对象,并且很可能被“拉黑”,再也无法置身此中。

当下挪动互联网带来的糊口体例的变化,似乎又进一步加剧了这种焦炙。2006年,米勒·林恩等三位学者在权势巨子的《美国社会学评论》杂志上颁发了《美国社会的孤单》一文,他们的查询拜访数据表白,与以往比拟,美国人的良知越来越少,且越来越少与人会商主要问题。沿着这一主题,另一学者雪莉·特克尔在其《群体性孤单》一书中插手了手艺发急要素,声称“人们可能在虚拟的世界里迷路”:当人们沉浸在赛博空间时,他们会健忘实在世界,缔造出独立的自我。在收集这个虚拟世界里,人与机械的毗连似乎代替了人们的互动。这不由让人联想起本年国内“六一儿童节”的一个热点话题,其内容是号召妈妈们从手机屏幕前抬起头来,与本人面前的孩子好好聊聊。

总之,在微信公家号里,人与人的交往关系线上线下虚真假实,一个个零丁的个别在手艺的指引下穿越重重妨碍,互联成无数个社会交往圈,“完全改变了人类糊口的根基向度”,一种新的文化——以“流动空间与无时间之时间”为根本的“实在的虚拟文化”悄悄降生。灰心的人将此文化喻为转眼即逝的“废墟”,短暂的富贵喧哗之后迎来的只是一片空虚,而乐观的人则视此为文化的“重建”,一个光明光耀的人类文化景观正在不远的未来向我们招手。无论哪种结论,都让我们看到小我的公共糊口不再是缄默形态。潘多拉的盒子一旦打开,世界必然发生变化。微信公家号的魅力与活力,大概正在于此。

其次,虽然公家号里的小我构成了一个趣味相投、观念接近的小群体,但这种群体毗连体例仍是小我的,人与人之间有着跨界的多重联系,彼此之间松散连系,具备公共交往的理性根本,具体表征为每一个阅听人可能订阅甚至具有多个公家号。小我一方面临本人选择的公家号都有必然的黏连度。譬如连岳公家号里的读者大多是每期必读的,且都是一些常客;另一方面他们又是开放而独立的,能够自在地收支其他公家号空间。这就使得这些小我不会局限在某个群体中,受群体感情与价值的节制甚至束缚。即便他们可能被某个群体排斥,但由此并不会给他们带来惊骇感孤立感。相反,恰是由于有了这些排斥,他们才会穿越于分歧的人群与观念之中,在不竭地寻找与比力过程中,更好地认识自我,更大程度地接管差别,也更情愿忠实于本人所属的公家号。在这里,小我不只与公家号运营者互动,并且还与其他阅听人互动。其话语形式更像圆桌会议式的平等会商,而不是品级森严的线性传达,相互之间的关系既熟悉又目生。熟悉的是在屡次互动分享过程中,人与人之间发生了一种亲密感,仿佛结识多年的伴侣,能够无话不谈,包罗躲藏在小我心里深处的各种奥秘与实在设法,他们的表达体例热诚天然,都是出于小我志愿的自在表达。由于没人强迫他们讲话,讲话的后果也没有什么可担忧的,最坏的成果无非是被“拉黑”,摈除出这个公家号罢了。当然,更多的景象是,小我在表达本人的感情或设法时,就曾经大致了然了四周人的概念与见地。交换的目标某种程度上只是为了寻找一种确认与抚慰。这也难怪,像连岳公家号里的一些阅听人会留下了本人的实在姓名、栖身地址以及联系体例,在结交、生意合作以及进修方面寻求有志者同业,有的以至还公开贴出征婚启迪,但愿在这里找到情投意合的另一半。吊诡的是,公家号里这群相互信赖与依赖的阅听人之间又是目生的,除非一些特殊缘由,在现实的糊口空间里他们并没有交集,并且往往距离遥远,相互之间处于分隔形态。这就包管了小我在公共交往过程中的非人格要素,即言语和法则成为交往的次要手段。无论是公家号运营者仍是阅听人,大师在微信公家号这个公共空间里构成了一种极具小我化的社交收集关系,他们互为传者与受者,在持久不竭地互动交换过程中,他们学会了如何对待目生人,若何取信于目生人,言语的表述取代了现实交往空间里的服饰表面,并且需要措辞者控制必然的技巧甚至艺术性,以往公共传媒饱受诟病的煽情与催眠感化在此得以无效节制。小我的魅力很大程度上来自于其言语的魅力以及言语中所包含的聪慧、思惟、感情与能力。

“收集化的本位主义”(Networked Individualism)是李·雷尼与巴里·威尔曼在《超越孤单:挪动互联时代的保存之道》一书中提出的一个概念。他们认为在互联收集、社交收集以及挪动收集三重革命的布景下,小我的社会交往步履逐渐地以本位主义的体例呈现出来,其成果是由小我导向的一个个互联的社会收集的构成,其主要标记则是人们越来越像彼此联系的小我而非嵌入群体中的成员。微信公家号以及此中堆积的小我明显地表现出了这些特征。

最初,公家号里的小我交往体例是一种联网之在,在亦不在,不在亦在。这种超越时空的交往特征有助于公共话题的延续与深切,同时也使得人与人之间的交往关系愈加亲近。所谓在亦不在,描述的是公家号仆人或者阅听人讲话时,他假设的是面前就有如许一群小我在与他对话交换,而如许的对话交换其时并没有现实发生,或者是延迟了好几个小时乃兰交几天才有回应,但就阅听的结果而言,却给人以不在亦在的感受。由于挪动手机让我们连结了时辰同在的形态,让我们感受不到时间的消逝与空间的差别,它的立即性既能让我们敏捷做出判断与回应,也能让我们不时回到过去,由于我们能够不竭链接到讲话的阿谁区域,哪怕我们没有面临面,哪怕我们独自一人,但我们从不曾与外面的世界和他者分隔。恰是在这个意义上,我们能够超越本身的孤单形态,不管是出于自动仍是被动,都盲目或不盲目地与那些熟悉的目生人互联在一路了。

美国粹者理查德·桑内特曾把西方对公共糊口的理解归纳为一个精力的等边三角形。此中一条是哈贝马斯的边,“公共”的形成要素就是人们试图超越他们本身的物质好处的斗争;第二条是阿伦特的边,“公共”由一些特殊的市民构成,这些市民相互之间进行非人格的、平等的对话;第三条则是他本人代表的边,即“公共”是抽象而具体的,它次要研究人们和目生人措辞的体例,厘清目生人之间交往行为的寄义以及他们的表达性。在第三条边里,公共糊口被转换成了一个庞大的心理系统。桑内特发觉,西方社会的公共糊口从19世纪起头逐步走向式微,次要缘由是人格要素进入了公共范畴,构成了一个具有粉碎性的亲密社会。小我受该社会合体人格的压制,无法在公共糊口中将自我感情向他人表述(Presentation),而只能将自我感情向他人实在呈现(Representation),成了“得到演技的演员”。因而,在公共糊口中,人们要么害怕惊骇,甘当缄默的大大都;要么表示欲极强,尽情展现本人颇具魅力的卡里斯玛人格。大都环境下,前者沦为被后者把持的木偶,他们之间没有实在的交换与领会。在这一过程中,公共前言的辅助感化不容小觑。桑内特如许描述电子前言带来的目生人之间的隔断与孤单形态:“人们聚在一路,说些配合的话题,但他们相互并不相连,没有真正的意义沟通与交换,相互仍是目生的,同时,又将私家范畴侵蚀,小我不再分分开来独自思虑配合的问题。”

微信公家号里的小我公共糊口无疑是丰硕活泼的,它更新了人们的思惟,带给人们观念上的变化,以及由观念变化而带来的现实步履的选择。譬如连岳公家号里的诸多读者大多栖身于大城市,即便为大城市里的浩繁未便所搅扰,如交通拥堵、租房买房坚苦等,但他们聚在一路互相激励取暖,互相出谋献策,用本人成功奋斗的汗青或者失败的经验教训互相启发,让利诱者清醒,让游移者果断,让同业者充满决心与力量,这也是它能吸引固定读者的次要缘由。

一些障碍小我进入公共空间的妨碍在这里获得了断根。起首,它消弭了人们在公共场所对感情的不盲目吐露的担忧,由于没人能看见你,收集给了你一副天然的面具,即便有人出言嘲讽冷笑,但结果微弱,远没有面临面来得尴尬难堪。其次,私家想象出来的对公共环境的不恰当叠加也容易消弭,由于会有人及时出来改正你,为你供给精确的消息,撤销你对各种不确定脾气况的担心。再次,个报酬了在公共场所庇护本人而发生的压制本人感情的愿望,在公家号这个空间里也显得没有需要;相反,一些公家号还成了某些人的感情发泄之地。当然,小我也得学会必然程度的胁制与礼貌,免得惹动公愤而遭摈除出境。最初,是小我习惯将内在于缄默的被动性当成一种公共次序准绳的消解。微信公家号所依托的收集虚拟空间,其最大的潜力是对小我的解放,现实糊口中缄默的大大都进入这个空间后,仿佛满血新生后的游戏配角,摇身一变成了积极的讲话者与步履者,其言说能力与步履能力得以敏捷改变和提拔。

环境果真如斯吗?前文阿谁连岳微信公家号的读者莫非不是在与实在的人交换互动吗?其他读者莫非不是因着本人实在的履历在自我反省吗?那些如我一般的看客,莫非不也曾为她实在地感伤或喜悦吗?莫非我们之间什么都没有发生?然而,绝非如斯。我们曾经在连岳公家号里相遇,虽然相互目生,但作为每天城市旁观以至留言这个公家号的读者,我们几多也有些熟悉。因着这个公家号,因着相互的怜悯与赏识,我们曾经毗连在一路了,影响我们小我人生的一些观念和步履已然降生。这种新的社会交往体例叫作“收集化的本位主义”,它引领我们走出了缄默孤单的形态。

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