关于高古玉:一些问题的解疑

三叉形玉冠饰出土于死者头部附近,出土时中叉的上方紧连一根长玉管,往往还有成组的,玉锥形器同三叉形冠饰相邻或叠压。因而,三叉形冠饰、长玉管和呈集束状的锥形器,是配套拆卸成整件利用的。据猜测,三叉形冠饰应是戴在首领头上的王冠。三叉形冠饰及其附件,与汉字中的“皇”字义形正相合适。皇的本义为冕,也就是冕的象形,上部像插嵌五彩羽毛的冠饰,下部为冠架,今天一些简化的皇冠图形也是在圆形帽上面画三支带宝珠的尖叉。

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古代文献曾记录说远古时有虞氏部落首领就是戴着彩羽的冠冕举行盛大祭典的。后来,这种有精彩玉构件和彩羽合制而成的冠冕被称为“皇”,含有都丽堂皇之意。封建王朝时又进一步将最高统治者与天神连系为一体,称为“皇帝”。可见,良渚文化的玉三叉形冠饰是中国最后的皇冠。

良渚文化玉器纹饰以其精彩详尽工整而举世闻名,其玉器纹饰线丝米,构成的个别仅比黄豆稍大。刻出的鸟眼睛,有的小如圆珠笔的滚珠,巧夺天工,令人称绝。这些纹饰即便利用铜、铁一类金属刀具也很难刻动,由于青铜和铁的硬度都小于玉。

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以前有人猜测可能是用鲨鱼牙或用火烤玉器概况以降低雕镂硬度等方式,但都缺乏实据。比来江苏句容丁沙地良渚文化遗址出土阴线件,材料为燧石、黑曜石、石英、水晶等,器身较小,长宽都在3厘米以内。器表有多次冲击补缀的踪迹,大多有尖锐的尖部或弧状的刃部,可对玉料概况进行浅阴直线或曲线的刻划。当然,这种硬碰硬的雕镂是十分吃力耗时的,需要有娴熟的身手和持久的耐力,以至需要有相当细密的老实角尺等原始仪器和东西。

玉琮是中国古代宇宙观通天行为的抱负的意味物,是图腾轨制的产品,是纯巫术与宗教的神器,其设想与制造应是在巫术的感动和宗教崇奉的差遣下进行的。在远古先民的宇宙观中,世界被分成六合人神诸多分歧的条理,宗教人物的一个主要使命就是沟通这些分歧的条理。

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良渚文化玉琮的外方内圆,代表了天圆处所的观念,两头的穿孔暗示六合之间的沟通,从孔中穿过的棍子就是六合柱。琮上的很多动物图像暗示巫师通过六合柱在动物的协助下沟通六合。还有的学者认为玉琮是宗庙祭祀时请神明先人的魂灵降姑且的凭依之物。玉琮的中孔是用作神明先人的魂灵驻留的小屋,祖灵既可从天而降,亦可从地而出,所以中孔自上而下贯穿。

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商代鸟形玉雕的数量不单良多,并且品种相当繁杂,有展翅翱翔的鹰、曲颈而思的鹅、短尾强健的燕等等,这可能与商代先民的宗教思惟相关。商是兴起于黄河中游的一个陈旧的原始部落,传说商的先人名叫契,契的母亲简狄是另一支部落有氏之女,吞食了玄鸟蛋后怀孕,生下了契。

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《诗经·商颂·玄鸟》中有:“天命玄鸟,降而生商”的诗句,就是传颂这个故事的。这个故事反映了商族把“玄鸟”看成本人氏族崇敬的生灵,商代先民塑造出了很多鸟类动物抽象来表达对它们的崇拜之情,这也是鸟类玉雕大量呈现的缘由。

四川广汉市的三星堆遗址属于商代晚期的古蜀国。1986年,遗址里挖掘了两个祭祀坑,坑内出土玉石器300余件,次要礼器和东西,还有少量的佩饰。玉器品种包罗璋、戈、琮、璧、环、刀、矛、凿、锛、锄、斧、铲、舌形器、珠、管等。牙璋的歧锋刃形似鸟或鱼嘴的外形,还有的在刃端透雕出鸟形,这大要与鱼凫是蜀人先人之一的传说相关。

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最精美的一件边璋的两面阴线刻人物、日、月、山、牙璋、船形符号等图案,反映出商代蜀人祭祀山水、日月等天然神灵的排场。这两个祭祀坑是蜀国先民在进行严重祭祀勾当之后留下来的。玉石器概况均有焚烧的踪迹,并且是被最先投入坑中的,这种典礼在商代被称作“燔燎”,是为祭天而设的。“燔燎”之后再将玉石器埋在地下,称“瘗地”,用来祭地。而玉石器雕镂有山形纹则是用来祭山的,称“悬庋”。如许,这两个祭祀坑就有了祭祀天、地、山的宗教意义。

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谷纹又称谷粒纹,是以剔地浅浮雕的方式,在玉器概况雕琢出很多突起的弧形圆点,这些圆粒陈列有序,经抛光后闪闪发亮,十分顺眼。《周礼》中曾有“谷圭”和“谷璧”的记录,自宋代以来,一些古玉家将谷纹理解成谷穗的抽象,并且还牵强附会地在圭和璧上刻划出谷穗纹饰。现实上,在战国至汉代期间,玉器上底子不会呈现这种写实性图案,谷纹的名称是因为它浅浮雕的半圆形凸起似谷粒而得来的。

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谷纹是战国期间最风行的纹饰之一,因为谷纹制为难度较大,所以它粉饰的玉器往往比力精美,抚玩价值很高。由谷粒派生出来的纹饰中,有一种称为“蝌蚪纹”,就是在谷粒边缘上琢出一道弧线,形似蝌蚪的尾巴,所以称“蝌蚪纹”。所琢刻的“尾巴”,标的目的并不固定,似乎是玉工随便雕镂出来的,但粉饰结果较好,它常饰于玉龙上,加强了龙的动感。

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葬玉是公用来为死者送葬的玉器。前人认为玉器有特殊的功能,施覆于人体各部位能够庇护尸体,防治陈旧迂腐。西晋葛洪在《抱朴子》中说:“金玉在九窍,则死报酬不朽。”这话道出了其时人们利用葬玉的目标。汉代的葬玉次要包罗玉衣、口、玉握、九窍塞、玉枕、玄璧和镶玉棺。

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玉衣是汉代皇帝、诸侯王和高级贵族身后的殓服,分金缕、银缕、铜缕和丝缕四种。口又称“饭含”,是放在死者口中的玉器,汉代次要为玉蝉。玉握是握在死者手中的玉器,汉代次要为玉猪。窍塞是公用来堵塞死者身体上“九窍”部位的玉器。“九窍”指的是双眼、双耳、鼻孔、嘴、肛门和生殖器,前人认为堵住这“九窍”,可防止人体内精气外逸而使尸体不朽。

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春秋战国期间的墓葬中,就零散出土过耳塞、鼻塞和肛门塞,而完整的九窍塞则见于西汉中山靖王刘胜佳耦墓中。刘胜的九窍塞包罗眼盖、耳塞、鼻塞各两件,口塞、肛门塞、生殖器罩盒各一件,共九件。玄璧是一种深绿色或青色的玉璧,壁面上一般阴刻两周纹饰带,内周为蒲纹或涡纹,外周刻兽首或凤鸟纹,还见有三周纹饰带的玄璧。这种玉璧一般成组放置于墓主尸体的前胸和后背,有必然的陈列体例,并以织带相毗连,然后又在玉璧概况遍及粘贴一层织物,把前胸和后背的玉璧各自编联在一路。

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答:这是因为铊具形成的。铊具琢刻的一端接触雕镂面较宽,铊具头部呈圆锥台形,就刻出西周玉器奇特的 “一面坡” 纹饰样式。

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答:据尝试的成果,战国、汉代玉器概况的“玻璃光”是在高速抛光时插手赤铁矿粉构成的。“玻璃光”概况十分致密,不易受侵蚀,如徐州很多汉墓出土带有“玻璃光”的玉器,光可鉴人,好像刚制造的一般。

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答:谷纹是汉代玉璧上常见的纹饰。一般这种纹饰为浅浮雕状,手摸有较着的突起、世故之感,陈列划一不乱,即便近玉璧边缘处也以阴线出半个圆暗示谷纹,以示划一;每个谷纹尾部收刀清洁,无艰涩生硬之感。

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答:古玉上常有的红色粉末是朱砂,呈弱酸性。唐代以前的墓里常在棺内撒放很多朱砂用来防腐,因为玉器一般放置于墓主身上,所以良多玉器概况带有红色的朱砂踪迹。值得一提的是,朱砂一般不入沁,也就是不会侵蚀到玉质内部,所以玉器概况的朱砂可容易地刷掉。

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因为红山文化热,红山玉器遭到珍藏快乐喜爱者的强烈热闹追捧。但目前相关红山玉器的材料、册本中的概念杂芜,因为好处缘由,以至有些材料成心误导读者,从正轨挖掘出土的红山玉器看有以下两个问题:

第一,出土红山玉器有哪些品种?各个品种数量若何?该当参考什么权势巨子的册本?

答:红山文化玉器次要有玉猪龙、C形龙、玉箍形器(或称马蹄形器)勾云形玉佩、玉璧、玉镯、玉丫形器、玉匕形器、玉玦、玉臂鞲、玉枭、玉龟、玉蝉、玉凤、美女、串珠等。红山文化玉器是20世纪80年代以来通过考古发觉才认识到的,虽然在清代和民国期间的玉器图录中偶尔可见红山文化玉器,但那时人们并不认识这些玉器的时代,所以此刻根基上见不到那时的仿红山文化玉器。

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据目前统计,博物馆和考古部分所藏传世及挖掘出土的红山文化玉器总数大约在300件摆布。相对来说,在红山文化玉器品种中,玉猪龙、玉箍形器和勾云形玉佩为三大重器,一般出土于坟场的核心大墓中,数量也起码;而玉匕形器、玉玦、玉枭、玉龟、串珠等则见于大小墓中,数量较多。

关于高古玉:一些问题的解疑

近年来,内蒙古赤峰和辽宁向阳地域良多红山文化坟场和遗址被盗掘,一些红山文化玉器流入古玩市场,其数量不详,该当多于考古出土的数量,但在器形和纹饰上不会超出文博考古部分所藏红山文化玉器的范畴。 红山文化玉器的次要参考书有:《中国玉器全集》、《中国出土玉器全集》、《中国文物考古之美》、《红山玉器》。

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第二,红山玉器的玉质有何特点?在通过玉质辨别红山玉器时,要留意什么?答:红山文化玉器的玉质颜色一般呈黄绿色,亦有偏黄或偏绿者,温润度和纯净度较好。其硬度为6~6.5摩氏度,比重为2.9~3,成分为透闪石。这种玉料产于辽宁省岫岩县偏岭镇细玉沟,块度有山料和仔料(亦称河磨玉)两种。

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红山文化期间,先民们在山顶玉料露头的处所和山沟里都能够采到玉料。 在通过玉质辨别红山玉器时,起首要留意玉料能否为透闪石。此刻良多仿红山文化玉器的玉料为廉价的岫岩蛇纹石或蛇纹石化大理岩(硬度为3~4莫氏度),这是降低制造成本的一种手段。能够用小刀(硬度为5莫氏度)在不起眼的处所齐截下,透闪石的硬度大于刀子的硬度,若是划得动,就申明不是红山文化玉器。

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其次,此刻良多仿红山文化玉器的玉料是用粗结晶透闪石制造的,这种玉料为透闪石的围岩或未发育好的透闪石,量大而价廉,其成分、硬度和比重与真正的透闪石附近,但玉质结晶颗粒较大,概况粗拙近似石质,温润度和透光性差,容易上色作旧。

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第三,真正的红山玉器玉质温润、纯净而坚硬,沁色较少,而仿红山文化玉器概况多由人工染成黑色(用硫化汞)和红色(用高锰酸钾和碱性橙)等仿古旧色,如许的沁色是出土红色文化玉器所没有的。

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